jueves, 2 de agosto de 2012
El Tiempo gratis en tu Web o Blog
El Tiempo gratis en tu Web o Blog: Widget / Gadget Web y Blog de el tiempo gratis. La prevision del tiempo gratis en tu Web o Blog.
lunes, 16 de julio de 2012
Derechos humanos en la crisis
Derechos humanos en la crisis
Por Álvaro Jordán
Como venimos remarcando en distintas publicaciones
realizadas en los últimos años, la crisis terminal del sistema global de
mercado ha desencadenado poderosas fuerzas preocupadas por consolidar los
intereses de las minorías privilegiadas, beneficiarias de la apropiación del
excedente del trabajo ajeno.
El sistema de explotación del capital privado logró
internalizar en el espíritu de los pueblos a la democracia representativa como
mecanismo de relacionamiento y de manipulación del pueblo en beneficio de las
élites, dueñas del capital, representadas por el Estado.
El sistema de explotación estatal, por el contrario,
eliminó la democracia representativa para imponer su autoridad en forma
dictatorial, mediante gobiernos centralistas, de expresión clasista,
sustentados por el poder del Estado y en beneficio de la burocracia del partido
oficial.
La lucha por la hegemonía del poder mundial entre
estos dos sistemas terminó a fines del siglo XX con el colapso del sistema
estatal y el inicio de la monopolaridad del poder del sistema del capital
privado. Sin embargo, la economía globalizada pronto sintió los efectos de una
existencia limitada de los recursos naturales, del crecimiento de las
diferencias entre ricos y pobres, un crecimiento exponencial de la población,
de la contaminación ambiental que amenaza la existencia misma de género humano
y que desencadenaron la crisis del 2008, en mi opinión crisis terminal del
sistema de poder que caracteriza la era de la civilización.
A pesar del fracaso del sistema estatal, más
conocido como sistema socialista o comunista, el creciente estado de pobreza y
miseria de la población, particularmente en Latinoamérica, donde las
diferencias entre ricos y pobres son más marcadas que en el resto del planeta,
ha sido el caldo de cultivo para su permeabilización por una renovada y atractiva propuesta social.
Como ejemplo de este proceso tomemos el caso
particular de Bolivia, donde llegó con una envoltura humanista, de
reconocimiento de una sociedad con una
conformación multicultural, multinacional y multiregional, de sectores
tradicionalmente marginados, como los nativos, los trabajadores, los campesinos
y las regiones; con una envoltura de reconocimiento y de ampliación de la
democracia representativa con la democracia directa, participativa, comunitaria
y ofertas del reconocimiento de las autonomías y con una envoltura
ambientalista, que garantice el equilibrio del ser humano con la naturaleza.
Luego de un brillante triunfo, dentro de un proceso
democrático, el nuevo gobierno
reemplazó, arteramente, el discurso democrático con una política centralista y sectaria, de eliminación de la
oposición y de fortalecimiento de un Estado autoritario, con una proyección
socialista con las carácterísticas ya conocidas de una dictadura de clase,
monopartidaria y de perpetuación en el poder al margen de la voluntad del
pueblo y lo que es gravísimo, ya fracasada en el siglo anterior.
Es evidente que en este proceso de concentración del
poder, el desconocimiento de los derechos humanos es cada vez más desembozado y
brutal. En sus inicios se imponía la voluntad del Estado sacando a las calles a
los sectores sociales leales al gobierno con lo que se impuso una Constitución
Política y el sometimiento del Poder Legislativo y Judicial a la voluntad del
Poder Ejecutivo. Paralelamente al desencanto de los sectores sociales se los
divide y se compromete políticamente la lealtad de las Fuerzas Armadas,
transformándolas en los nuevos instrumentos de la represión política como
sucedió con la masacre de Pando, el encarcelamiento sin juicio ejecutoriado de su gobernador y la condena de cientos de ciudadanos al exilio. La expresión
nítida de la esencia del gobierno se muestra a través de su política central,
la que se conoce como de protección del sector productor de la coca. Hay que
recordar que el Presidente del Estado es a su vez Presidente de las
federaciones cocaleras de Cochabamba, de la que , según el informe de las
Naciones Unidas, se destina más del 80 por ciento a la producción de cocaína y
se trafica ilegalmente por el mundo entero. Esta relación muestra el nivel
ético y moral de los personeros del gobierno y sobre todo el desprecio a los
derechos humanos de la sociedad nacional e internacional.
Un proceso similar se desarrolla en los países que
se autoproclaman como socialistas del siglo XXI: Venezuela, Bolivia, Nicaragua,
Ecuador y otros del ALBA en el que se ha incorporado la cincuentenaria
dictadura hereditaria de Cuba. El efecto de la crisis es la reactualización de
esta ideología ya fracasada y en la medida que se fortalece su poder en
América, los derechos humanos son más conculcados.
En esta situación la existencia de la libertad de
prensa y de pensamiento en el continente es una permanente denuncia de los
abusos de estos gobiernos autoritarios en camino a la dictadura, que afecta
profundamente la imagen de los gobiernos y amenaza seriamente la estabilidad de
las dictaduras. Es ésta la razón por la que en este momento todas ellas han
desencadenado una acoso creciente a estas libertades fundamentales para la
convivencia de los pueblos, especialmente en Venezuela y Ecuador; en Cuba estas
libertades fueron suprimidas hace ya medio siglo. La lucha por la preservación
de la libertad de prensa y pensamiento se ha transformado en la última
trinchera en defensa de la democracia y los derechos humanos en estos países
del continente.
En el Primer Mundo los efectos de la crisis son
todavía más desastrosos para el cumplimiento del respeto de los derechos
humanos de la población. Se ha conformado un cuadro catastrófico a raíz de la
crisis multifacética que está llevando a un estado agónico al sistema de
economía global. La lucha por la
preservación de la hegemonía del poder y el control de la provisión de recursos
naturales como la energía llevó a la invasión militar de Irak y Afganistán, sin
olvidar la expulsión sistemática durante ya más de sesenta años de los
palestinos de su territorio. En estos frentes de lucha abiertamente militar, la
defensa de los derechos humanos se anula completamente ya que todo lo impone el
poder sin ninguna consideración de las necesidades de la poblacion,
particularmente la agredida, aunque también se ve afectada la población del
país agresor.
Los frentes de lucha en los que el pueblo participa
conscientemente es donde se dan pasos efectivos en la defensa de los derechos
humanos como ha sucedido con la democratización de las satrapías árabes de
Túnez, Egipto, Libia, Marruecos, Argelia, Yemen y otros en la lucha, como
Siria, por nuevas metas en la defensa de los derechos humanos. Las heroicas
luchas sostenidas por estos pueblos es la más clara demostración de que la
primera tarea en la lucha por los derechos humanos es la concientización de las
masas, la que para que sea sostenible se debe transformar en una profunda
transformación cultural de toda la población.
En los países con democracias consolidadas como
Estados Unidos de Norteamérica, los países europeos y otros del resto del mundo
el enfrentamiento se hace en el campo no violento; Es el frente en el que la
violencia victoriosa ha transformado sus éxitos en ley y la confrontación se ha
trasladado al campo de la reflexión, pero siempre le queda al sector
priviligiado el recurso de la coerción que la ley le reconoce al Estado. Es la
tozudez del poder del Estado que impone nuevas formas de expropiación de la
riqueza que queda en manos del pueblo para sustentar los privilegios de las
minorías, como es el remplazo del trabajo humano por el de los robots, el
incremento de los impuestos, el congelamiento de los salarios, el aumento del
impuesto al valor agregado, los recortes de seguros para los empleados, los
recortes salariales mediante la inflación no equivalente, en fin múltiples
formas de financiar la crisis, cargándola sobre los hombros de las mayorías y
transfiriendo los recursos a los sectores beneficiarios del poder del Estado.
Es evidente que este ajuste a los ingresos de la
población significan duros golpes contra las necesidades básicas de la misma,
en su conjunto es un agresión a los derechos humanos. La pobreza y la miseria es el alimento de las enfermedades , el origen de la delincuencia, la
corrupción, la drogadicción, la criminalidad y todas las lacras de la sociedad,
cuya solución sólo la darán las mayorías conscientes cuando logren imponer el
humanismo.
Los gobiernos democráticos son los que mejor se han
internalizado en la cultura nacional, como parte necesaria del sistema de
explotación, la apropiación del trabajo ajeno en beneficio de las minorías,
básicamente a causa de la manipulación de las masas educadas en los valores de
los privilegiados, de esta manera son de aceptación internacional los Estados
de contenidos fascistas, los que con el argumento de homogenización
cultural y los intereses económicos del Estado
se impone una nación, cultura o grupo sobre las otras, dándose la
situación generalizada de estar constituidos por Estados beneficiados por un
coloniaje interno como ha sucedido en Bolivia en toda la época republicana, de
imposición de la cultura y economía españolista sobre las naciones nativas,
ahora, con los cambios del actual gobierno se impone la hegemonía aimara sobre
las otras naciones, e incluso, constitucionalmente, se impone la negación del
sector mestizo mayoritario. Esta relación la encontramos en cada Estado del
planeta ya que el mismo está dominado por el poder.
En las Tierras del Libertador Grigotá
16 de julio de2012
miércoles, 4 de julio de 2012
Presidencialismo y Democracia
Presidencialismo
y Democracia
Por
Álvaro Jordán
La tradicional política de
privilegios, en beneficio de las oligarquías americanas, consolidada al calor
de la globalización del mercado, transformó al continente en la región con
mayores diferencias entre ricos y pobres.
La agudización de los problemas sociales, como el
incremento de desocupados, de la emigración de trabajadores y de la corrupción
dio pie para sensibilizar a la población a favor de ofertas populistas, socialistas,
ambientalistas y humanistas que lanzó, con
mucho cálculo, la heterogénea mezcla de izquierdas; fracasada en la
segunda mitad del siglo pasado, y ahora, ya recuperada alrededor del foro de San Pablo, gracias a las urgencias humanas
generadas por la miseria.
Se trata simplemente de los viejos sectores
socialistas y de la izquierda radical, con profundos y complejos resentimientos,
resultados de la debacle del sistema imperialista de los autodenominados
“Estados socialistas”.
Han sido incapaces de reconocer la profundidad de
los cambios que exige la sociedad, cayendo en la ya desgastada oferta
socialista; de hegemonía de clase, de verticalismo autoritario, de sectarismo
político, del monopolio estatal de la economía, y la gobernabilidad garantizada
por el poder militar. Sin lograr dar una solución efectiva a los graves
problemas de carácter humano y ambiental. La desocupación sigue creciendo a
pesar de los precios favorables de los productos exportados, la distribución de
las riquezas no ha mejorado, razón por
la que la corrupción crece en forma incontenible, los grupos delincuenciales se
confunden con instituciones del Estado, la inseguridad ciudadana se ha vuelto
insoportable y la contaminación amenaza la existencia misma del género humano
Ante las previsibles amenazas sociales que ya se
avizoran en el horizonte a causa de los crecientes abusos de presidentes que
desconocen sus responsabilidades democráticas, los sectores privilegiados por
el verticalismo autoritario, solidariamente, se aglutinan regionalmente para
consolidar la centralización del poder.
La Organización de Estados Americanos se solidarizó
con el Presidente Zelaya, quien había sido censurado por el Congreso y la Corte
Suprema de Justicia por su pretensión de acomodar las leyes para asegurar su
reelección.
Todo el sistema interamericano de gobiernos
centralistas hizo la vista gorda cuando Noriega, el 2011, violando la Constitución y las leyes se hizo
reelegir para un tercer periodo presidencial.
En la reciente Cumbre de las Américas en Cartagena, Colombia, casi todos los
países de la región amenazaron con no asistir a futuras cumbres entre Estados
Unidos y Latinoamérica si Cuba no es invitada. Pasando por alto que Cuba no ha
permitido elecciones libres en más de cinco décadas, informó la agencia EFE.
Finalmente UNASUR ha censurado la destitución del Presidente Lugo, que hizo
el Congreso paraguayo por abrumadora mayoría, desconociendo la representación
de la voluntad plural del pueblo
paraguayo.
Este resumen de los
hechos más importantes sucedidos en los inicios del presente siglo muestran que
el poder de las organizaciones internacionales de América, a pesar de su inútil
diversidad, aparte del uso mediático abusivo, como la OEA, ALBA, UNASUR, Cumbre
de las Américas y otras, al igual que las de Europa, ha empezado un lento
proceso de reajuste acorde a las exigencias de la valoración de opiniones menos
verticalistas. La destitución de los presidentes de Paraguay, de Honduras y los
cuestionamientos a los verticalismos presidencialistas de Cuba, Bolivia,
Nicaragua, Venezuela y Ecuador es un reclamo por una democracia plural y por el
respeto al derecho del control de los distintos sectores de bases,
representados en las cámaras legislativas.
En las Tierras del
Libertador Grigotá
03 de julio de 2012
sábado, 23 de junio de 2012
Comentando los hábitos de la felicidad
Los bienintencionados consejos del monje budista Matthieu Ricard me hacen recordar a los bienintencionados sacerdotes católicos, aquel pregona la felicidad ahora, estos pregonan la moralidad para alcanzar la felicidad en el cielo. Algunos lo consiguen, pero la mayoría de los curas tienen sexo, tienen hijos, tienen amantes, muchos son pedófilos y los más honestos dejan el sacerdocio para casarse. Para el ciudadano común está el perdón con la confesión y así tener la esperanza del cielo. Esto es así porque es el medio con las necesidades humanas las que determinan el comportamiento del individuo y la sociedad en su conjunto, algunos con mucha voluntad, son consecuentes y lo logran, muy pocos. Han pasado miles de años de budismo, incluso con el control del poder, y ya van 2000 años de cristianismo, sin contar su antecedente judío, y no lograron lo que predican por que la voluntad no es suficiente para alcanzar la ansiada felicidad. Para mejorar el comportamiento humano hay que generar una sociedad mas justa, que la que tenemos, para que las condiciones sociales generen condiciones aptas para una vida digna. Esta sociedad es la que ofrece el Humanismo Superior. Usted podrá profundizarlo visitando:
http://humanismochane.blogspot.com/search?updated-min=2011-01-01T00%3A00%3A00-04%3A00&updated-max=2012-01-01T00%3A00%3A00-04%3A00&max-results=11.
---En las Tierras del Libertador Grigotá.
---24 de junio de 2012:
jueves, 17 de mayo de 2012
Colonialismo, Caranda y El TIPNIS
Por Álvaro Jordán
De los
distintos colonialismo que ha padecido nuestro pueblo, el más nefasto es el que
históricamente ha sufrido y sufre internamente, conocido como colonialismo
interno, también lo llaman neocolonialismo, los más conciliadores lo llaman
centralismo y sus promotores, en su forma edulcorada, lo llaman Estado
benefactor.
Durante
la colonia española, la metrópolis castellana robaba la plata del cerro de
Potosí, mientras la administración colonial se enriquecía con el trabajo
esclavo de los nativos, los que sostenían
la producción agrícola que alimentaba a los mitayos, es decir, son los que antes
fueron dueños de las riquezas, que luego los animalizaba.
La
apoteósica lucha por la libertad, de 300 años, de los pueblos de la cuenca
amazónica-platense, aglutinados por las etnias del antiguo Kandire[1],
luchas recogidas por la historia épica de la Chiriguanía Libre, fue ahogada por
las victorias de último momento, de Bolívar y Sucre, cuyos éxitos fueron, en
una parte importante, el resultado de los 5000 mercenarios europeos y
pertrechos militares que puso el gobierno británico a disposición del
“Libertador Bolívar”. Así entre comillas porque, del colonialismo español, llevó
a América a la dependencia británica.
En el
periodo republicano, la expropiación de las riquezas de los pueblos nativos se
disputaron los distintos centros imperiales europeos, beneficiando finalmente,
como efecto de las guerras europeas, al nuevo imperio norteamericano. En el entremedio,
se enriquecían los administradores del nuevo régimen de explotación, algunos herederos
mestizos del antiguo coloniaje español, los descendientes de los mancebos de la
tierra, transformados en la oligarquía republicana. El pueblo marginado del
campo y la ciudad continuó sometido al doble abuso del colonialismo externo y
el interno.
Ya agotadas las propuestas de la civilización
occidental, resurgen en las postrimerías del último siglo, las ancestrales experiencias de los pueblos
kandirenses[2],
de contenidos humanistas y naturalistas con su despliegue de renovadas ofertas
de convivencias, de amistad, de esperanzas en una nueva vida, un vivir mejor,
respetuoso de nuestras diferencias y nuestra libertad.
En la
cresta de estas luchas se encaramó un nuevo partido centralista, más centralista
que los anteriores. A nombre de los cambios se apoderó del Gobierno el actual
presidente del Estado plurinacional, hasta el adjetivo de plurinacional es
cínico porque lo que se ha impuesto es un Estado aimarista, esto es un Estado
con el poder hegemónico de cultura
aimara sobre el conjunto de naciones que conforman la totalidad nacional, esto
significa que se ha consolidado un colonialismo interno apoyado en la
burocracia partidaria, las fuerzas armadas[3],
la policía y, en lo económico, en los capitalistas cocaleros del Chapare, sus
comercializadores internacionales y la banca, todos constituyendo el insaciable
poder del Estado.
Éste es
el poder que exige vasallaje al resto de la población: Caranda, Buenavista, Don
Diego, El Naranjal, son el símbolo de
cientos de pueblos y comunidades dispersas en la heredad territorial, que ya
tienen más de 50 años[4]
entregando sus riquezas petrolíferas y gasíferas al colonialismo y hasta ahora
siguen condenadas en la miseria, no disponen ni siquiera del uso doméstico del
gas que producen, muchas no tienen agua potable, menos pensar en viviendas
dignas, educación y salud. Pero son muchos los burócratas que siguen
enriqueciéndose con las riquezas de los nativos, a nombre del Estado benefactor,
particularmente en La Paz.
El
TIPNIS simboliza una lucha mucho más profunda. Es la lucha de David contra
Goliat. David representa la lucha de los pueblos sometidos, los marginados de
la humanidad, los nativos integrados con la naturaleza que reclaman su derecho
humano a vivir como ellos consideran que hacen su felicidad. Al mismo tiempo,
increíblemente desde el fondo de la historia de nuestros ancestros de Kandire,
trasmite a la humanidad un mensaje de esperanza, nos muestra un camino por
una vida mejor de esencia humanista en equilibrio con nuestra hermana La
Naturaleza. Goliat representa la fuerza bruta, es el colonialismo, que impone
la expropiación de nuestras riquezas, es el monstruoso Estado, que disimula la
coerción irracional con las leyes y la justicia para imponer el colonialismo
interno y externo, para concretar una carretera para los cocaleros ansiosos por
apropiarse de las tierras de los nativos del Parque Nacional del Isiboro
Sécure, para el uso de los narcotraficantes que surten el mercado brasileño y
europeo, en definitiva es para el
tránsito del comercio transnacional del Brasil con el mercado de las inmensas
costas del Pacífico. Como ya lo anunciamos con la VIII[5]
marcha en defensa del TIPNIS: El TIPNIS simboliza el enfrentamiento de las
corrientes que a nivel internacional representan el sistema de apropiación del
producto del trabajo ajeno[6],
ya caduco, en contraposición a la emergente corriente nativa de contenido
humanista y naturalista.
En las tierras del Libertador Grigotá, 17 de mayo, 2012
[1]
Jordán, A., 2005, Kandire origen y evolución del llano boliviano, Edit.
Universitaria, Santa Cruz.
[2]
Jordán. A., 2011, Humanismo primitivo, civilización y humanismo superior. http://humanismochane.blogspot.com/search?updated-min=2011-01-01T00:00:00-04:00&updated-max=2012-01-01T00:00:00-04:00&max-results=11
2012.
[3]
Las fuerzas armadas y el Ministerio de Gobierno consume el 50% del Presupuesto Nacional
[4]
Las comunidades del sur ya tienen más de 80 años de entrega de sus riquezas.
[5]
Jordán, A., 2011, Territorio Indígena y Parque Nacional Isiboro Sécure, http://humanismochane.blogspot.com/2011_08_01_archive.html,
2012.
[6]
Capitalismo privado, mixto y estatal.
miércoles, 2 de mayo de 2012
Fascismo o Humanismo Superior
Fascismo
o Humanismo Superior
Por Álvaro Jordán
La humanidad toda y, en ella,
cada individuo en particular, nos encontramos todos cada día más inmersos en
una horrenda borrachera de poder que
socaba nuestra dignidad, nuestra ansias de libertad, nuestras esperanzas de
felicidad y amenaza nuestra existencia.
A partir de la crisis del poder, resultado del
agotamiento del sistema productivo capitalista[1],
ya sea éste privado o estatal, como expropiador del excedente del trabajo
ajeno, se viene consolidando una desembozada fascistización de los Gobiernos
del Planeta en un esfuerzo por lograr la
protección de sus riquezas y privilegios.
En la medida que estos gobiernos ajustan sus políticas
para preservar su sistema de explotación, lanzan a la calle nuevos ejércitos de
desocupados, como sucede con España, Italia y Grecia, consolidando nuevos
Estados ultraconservadores. En la medida que quieren ajustar sus abastecimientos
energéticos, aprovechando los reclamos populares contra las satrapías árabes,
se consolidan nuevos gobiernos militares al servicio del sistema de expropiación
de los excedentes, como en Egipto, Libia y todos los de la llamada Primavera
Árabe.
Los Estados
“democráticos” de Norteamérica y Europa invaden pueblos miserables como
Afganistán con el pretexto de combatir al terrorismo de Osama Bin Laden,
pueblos de culturas milenarias, como el de Irak, con el falso pretexto de
controlar la expansión de las armas nucleares, desenmascarando así su
militarismo colonial.
En América, las luchas de los pueblos por mejores
condiciones de vida se ven atrapadas por las falsas ofertas democráticas de
caudillos militares a nombre de renovadas propuestas de socialismo, como los
gobiernos militares del Comandante Hugo Chávez y del Comandante guerrillero
Daniel Ortega. La fracasada izquierda tradicional logra camuflarse con un nuevo
ropaje de humanismo indigenista y ambientalista para imponer nuevas dictaduras
del capitalismo estatal, como en Bolivia.
Renacen los viejos problemas coloniales, irresueltos,
como es la ocupación de las Malvinas por Gran Bretaña, la ocupación del Litoral
Boliviano por Chile, la disputa por el mar territorial entre Perú y de
nuevo Chile, nuevos puntos de fricción
fronteriza a causa de la eliminación por Colombia de refugios de terroristas en
los territorios de los gobiernos izquierdistas de Ecuador y Venezuela. Se
reabre el conflicto del archipiélago de San Andrés entre Colombia y Nicaragua.
Se crean nuevos roces fronterizos entre Nicaragua y Costa Rica. Y tampoco se debe
olvidar la formación de milicias populares y paramilitares en Venezuela y
Bolivia.
En el periodo de Lula, en el Brasil, el presupuesto
militar creció en un 50%[2]. Bolivia, País declarado constitucionalmente como pacifista, ha programado
para el año 2012 un presupuesto del Ministerio de Defensa del 25,1 % y del
Ministerio de Gobierno del 23,6%, haciendo un total del 48,7% mientras que sólo
asigna para el Ministerio de Educación un 4,1% y para el ministerio de Salud y
Deportes un 8,4%, con lo que el Estado plurinacional de Bolivia está mostrando
su carácter represivo y violento, recordemos la matanza en Pando, la invasión
de hordas paramilitares a Santa Cruz, los muertos de la Calancha, entre otros; es
el menosprecio por la educación de un pueblo analfabeto, que es mayoritario en
el campo y los anillos de pobreza urbana, y por la atención de la salud, cuya
miseria de cuerpos moribundos y
desparramados en los pasillos de los hospitales agreden toda conciencia
humana, además de su despreocupación por
el sector productivo y alimentario al asignar sólo el 1,2 % al primero y 6,6% al segundo, en un pueblo con una
informalidad que alcanza el 80% de la fuerza laboral.
El poder hegemónico se ve cada día más desesperado
a causa de la creciente escasez de los recursos naturales, y con la crisis del
2008 mantiene su agresividad, la economía de los Estados Unidos de Norteamérica
apenas se sostiene a costa del incremento de los desocupados y de los recortes
del gasto público. La Unión Europea hace malabarismos para intentar, desesperadamente sostener la unidad que se desmorona. Francia y Alemania están
planteando el establecimiento nuevamente de las fronteras nacionales para
impedir la masiva migración interna que se produce a causa de la crisis de
España, Grecia e Italia. Se plantea la posibilidad de reintroducir las monedas
nacionales. Los índices de crecimiento promedio están estancados y el
crecimiento de China ha empezado a disminuir.
América Latina es la región que todavía tiene índices de
desarrollo aún envidiables, aprovechando que el achicamiento de las reservas de
las materias primas, las han encarecido, beneficiando a los países productores
de éstas, los que son precisamente los de América Latina. Pero también la
crisis los amenaza, ya que el achicamiento de la producción mundial disminuirá
su demanda y se avizora una disminución de los precios de éstas y con ello, su
crisis.
Ante el empequeñecimiento de los recursos, ante los
irrefrenables y amenazantes reclamos populares por trabajo y contra la
delincuencia y ante la falta de propuestas de políticas que den solución a la
crisis del sistema cada vez más militarizado, la única alternativa posible, de
contenido humano, es la sustitución del poder decadente, sostén de las riquezas
ilegitimas, por una nueva cultura que reivindique la defensa de la paz, que
preserve la libertad, respete la riqueza de las diferencias humanas y su
equilibrio con la naturaleza.
Una nueva política humanista, del Humanismo Superior,
requiere una economía que reconozca el derecho de cada ser viviente al disfrute
personal de las riquezas del mundo, para ello es indispensable una distribución
equitativa del producto de su trabajo, que nadie se apropie del resultado del
esfuerzo personal. Es una necesidad existencial para preservar la vida, con
bienestar y en equilibrio con el medio.
El bienestar humano está estrechamente vinculado al
equilibrio con la naturaleza. El
humanismo superior desprecia toda política servil que no respete la dignidad
humana, por lo tanto rechaza el adulo hipócrita a la “Madre Tierra”. Con la
naturaleza, la que es mucho más integradora que “La Madre Tierra”, debe existir
una relación de equilibrio horizontal, la naturaleza debe ser querida como
nuestra Hermana, de cuya existencia depende la nuestra, es una herencia sagrada
de nuestros ancestros kandirenses[3].
Las diferencias irreconciliables entre los intereses de
distintos sectores económicos, sociales y culturales exigen una reestructuración
administrativa al servicio de las bases, sustentadas en el diálogo y respetuosa
de las diferencias, con lo que se hace indispensable la desaparición de la verticalidad del poder y su reemplazo con una
autoridad surgida y controlada desde abajo.
Estos cambios no violentos se van haciendo cada día más
factibles, gracias el acelerado incremento del conocimiento, facilitado por su
intercambio mundial en tiempo cero y por el vacío que va surgiendo como
resultado del creciente debilitamiento del poder que nos agrede. Solo está
faltando la organización, la que la humanidad no se atreve todavía a encarar
con decisión para consolidar, por fin, la era del Humanismo Superior.
En
las tierras del Libertador Grigotá, 1º de Mayo del 2012
[1]
Jordán, A., 2011, Humanismo primitivo, civilización y humanismo superior http://humanismochane.blogspot.com/search?updated-min=2011-01-01T00:00:00-04:00&updated-max=2012-01-01T00:00:00-04:00&max-results=11
[2]
Leger S., R. 1992, El planeta en la encrucijada: Gastos militares, sociales y
crisis ecológica, Icaria Editorial, España.
[3]
Jordán, A., 2012, Aporte cultural de la cosmovisión kandirense. http://humanismochane.blogspot.com/2012_04_01_archive.html.
martes, 3 de abril de 2012
Aporte cultural de la cosmovisión kandirense
Aporte cultural de la cosmovisión kandirense
Charla participativa efectuada en el Centro Cultural Nueva Acrópolis, el 23.03.2012.
Para una mejor comprensión de lo que aquí se va a exponer y a modo de resumen introductorio del contenido de esta charla traigo dos mensajes implícitos en situaciones extraídas de la vivencia común.
La primera se refiere a esta presentación, la que podemos decir es sólo un modelo de millones que se realizan todos los días en todo el mundo, ya sea en las universidades, colegios, escuelas y otros centros de difusión del conocimiento. Esto es, adelante, el que supuestamente tiene algo que enseñar y en el lleno del salón los que desean aprender, aunque muchas veces saben más que el expositor. Es la forma de trasmitir el conocimiento en nuestra sociedad construida sobre la base de los intereses del poder; al igual que el poder, se ejerce de arriba hacia abajo. Recordemos a Michael Foucault, quien nos aclara que la sociedad está impregnada por el poder en todas sus relaciones políticas, económicas y sociales: en la familia en las relaciones con los amigos, el club, en el trabajo, en las instituciones, públicas y privadas. El Estado es la institución del poder concentrado. Por lo tanto la trasmisión del conocimiento tiene como propósito central, manipular a la población, enseñar sólo lo que es de interés del grupo hegemónico, el dueño del poder. No es que yo esté al servicio del poder, por el contrario hago lo que está a mi alcance para denunciarlo, pero es el único instrumento que dispongo en este momento y lo uso, Para subsanar esta deficiencia estoy abierto a que me interrumpan en cualquier momento para aclarar cualquier duda que se presente, o si prefieren, de todos modos, al final tendremos una sesión de dialogo. Otra característica de la verticalidad es que las elites por muy competentes que sean jamás pueden, ni podrán representar el pensamiento o dar solución a los intereses de la pluralidad social, que dicen representar. Es la explicación de la permanente insatisfacción de la sociedad por las soluciones que imponen las autoridades, motivo de la constante conflictividad de la humanidad toda. Por ello es que de entrada me disculpo por no poder expresar un pensamiento que satisfaga a todos los asistentes e incluso por las incomodidades que les pueda provocar mi presentación.
La segunda situación es el mensaje que trasmite el saludo de la foto de esta extraordinaria mujer, Doña Justa Cabrera. Ella es Presidenta de la Confederación de Mujeres Indígenas de Bolivia y recientemente ha sido nombrada Subalcaldesa de Paurito. Su activa participación en la defensa de las Tierras Indígenas del Parque Nacional Isiboro Sécure la han colocado en franca competencia por el liderazgo nativo que ostentaba hasta ayer el Presidente Evo Morales. Si recordamos que Doña Justa Cabrera nació de madre esclava y ella fue esclava en su niñez y juventud, apenas, medio terminó el 3º Primaria, logró aprender a leer en las latas de leche con la que alimentaba al bebé de su ama y recién logró su libertad como mujer, cuando ella regresó a servir en su comunidad. No puede menos que asombrar la entereza de la personalidad de esta señora, su claridad en la denuncia, su dominio de la palestra pública, su honestidad en su posicionamiento político, en fin, una serie de cualidades que son motivo de la envidia de versados políticos, profesionales universitarios e incluso con especialidades en renombradas universidades del extranjero. Esta compleja personalidad debe llevar a preguntarnos sobre el origen de su sabiduría ¿Cómo esta humilde señora ha llegado hasta dónde está? La respuesta la encontramos en su permanente contacto con sus bases, la cultura del diálogo, la reflexión con las bases en la búsqueda de las soluciones, en la que todos aprenden y socializan el pensamiento y que ella trasmite con claridad y honestidad. Es la creación del pensamiento en las bases y su emergencia hacia arriba, es la forma de compatibilizar los intereses individuales con los intereses sociales. Es la enseñanza que se trasmite desde la ancestral cultura kandirense.
Conscientes de que la cultura de los pueblos es muy amplia, cuando aquí hablamos de “Aporte cultural. . .” nos estamos refiriendo a un aspecto determinado de la cultura. Otros se han dedicado a sus costumbres, a su música, su danza, su alimentación, su religión, a los hechos que conforman su historia, aquí intentamos introducirnos en el reconocimiento de los valores y principios que le dan identidad, sobre los que se asientan sus relaciones sociales, económicas, los que dan fuerza a su derecho a existir a pesar de los continuados intentos por conseguir su eliminación y finalmente su aporte para nuestra sociedad regional, nacional e internacional. Si bien el espacio de la cuenca amazónico-platense es inmenso y en ella existen pueblos muy diferentes, se puede asegurar que las condiciones ambientales existentes han generado una línea central cultural, cuyos aspectos positivos es responsabilidad de la élite pensante comprometida el rescatar, dejando los negativos para la superficialidad de nuestros detractores, los que muchas veces están dentro de nuestra misma sociedad.
La población americana tiene sus orígenes en inmigraciones desde el resto del planeta. Las más antiguas, entre los 60.000 y 12.000 años antes de nuestra era (a.n.e.) penetraron por Alaska durante la última glaciación, las primeras fueron de origen mongol y ocuparon todo el continente, si bien fueron desplazadas por posteriores migraciones de nivel cultural superior, dejaron su herencia genética. Otra vía de ingreso fue el sur del continente a partir de Australia, también durante la última glaciación. Las inmigraciones de nuestro interés son las que se produjeron atravesando el Atlántico a partir de Indonesia y penetraron por las costas de Perú, Ecuador y Colombia. La primera de ellas atravesó el continente y se asentó en el oriente de Brasil y Paraguay, son los Tupi-guaraní. La segunda, la familia Arawak, ocupó la cuenca amazónico-platense, rebalsó por la costa del Caribe y ocupó las Antillas Menores y Mayores, llegando a ocupar parte del sureste de Norteamérica. Hubo una tercera migración, de los Caribes, quienes ocuparon las Antillas Menores y desplazaban a los Arawak (Tainos) en las Antillas Mayores cuando apareció Colón, cortando este proceso, algunos especialistas sostienen que la migración Caribe era un desprendimiento de la guaraní, que se desplazó hacia el norte.
Desgajamientos de la familia Arawak son, entre otros, los Mojos y Baures en Beni y los Chane en Santa Cruz, los últimos llegaron a ocupar el sur de Cochabamba. El noreste y este de Chuquisaca, el Chaco, pasando por Tarija hasta el noreste Argentino.
A la zona de los contrafuertes andinos y la llanura amazónica-platense los guaranís dieron el nombre de Kandire o la Tierra sin Mal. Palabra que tiene un origen sagrado en la cosmovisión guaraní. Debido a la persecución religiosa a la que la sometió los jesuitas, permaneció clandestina, hasta que el etnólogo León Cadogan la recuperó. El mito relata la transición de la vida a una espiritual sin pasar por la muerte. Los hombres ejemplares de la comunidad, de los primeros tiempos, mediante cantos, danzas y ritos sagrados lentamente se transformaban en luz, alcanzando de esta manera su Kandire, un lugar en el que encontraba todo lo que en vida ansiaban como su felicidad. Esta creencia religiosa utilizaron los chamanes guaranís para provocar las migraciones desde Paraguay y Brasil hacia el occidente, región donde se encontraba Kandire, su paraíso terrenal, la Tierra sin Mal, de gente buena, con abundancia de comida y del metal, ya que su lugar de origen, a causa de la sequia del siglo IX, se había empobrecido, se había convertido en una tierra del mal.
En el territorio de la Bolivia actual, los contrafuertes y pie de monte andinos estaban ocupados por los pueblos chanés, gente pacífica, generosa, trabajadora y con una agricultura floreciente, zona que fue identificada como Kandire, ahí llegaban los guaranís generando el mestizaje, posteriormente conocido como chiriguano, también llegaron al norte argentino y a la amazonia peruana.
Es de interés especial para nosotros las que se produjeron en el 1513 y 1518. El Inca Waina Kapak envió su ejército, uno comandado por Huancané y otro por Condorillo, a conquistar a los chanés por ser un pueblo numeroso y de gente trabajadora, cualidades que despertaron las ambiciones del invasor. Al mismo tiempo consolidarían su autoridad sobre los pueblos sometidos del Kollasuyu, quienes amenazaban con rebelarse. El Grigotá, título equivalente al de Presidente, por su elección consensuada en las bases, consciente de su debilidad, ya que no poseía ejército, acepto las ofertas de amistad de Huancané, en el fondo, de sometimiento ya que tuvo que entregar 40.000 chanés para los trabajos en las minas de Saipurú y de Samaipata. Después de una gira que realizó el cortejo de Huancané y Grigotá, la que llegó hasta los Jarayés, llegaron hasta los Llanos del Grigotá 5.000 kereimbas (guerreros) del Itatín, donde formaron con los chanés un ejército de 20.000 hombres, los que vencieron a Huancané y a Condorillo. Un tercer ejército enviado desde el Cusco al mando de Turumayo, también fue vencido.
En esta posición, el Grigota aprovechó para expulsar a los guaranís, quienes tenían pretensiones hegemónicas. De esta manera el Grigotá es el único Libertador que hubo en nuestras tierras y que el centralismo se resiste a reconocer, incluso se lo debe considerar como Libertador del Kollasuyu ya que expulsó a los ejércitos que lo dominaban.
Por otro lado la confederación de las comunidades de Kandire, organizadas como una red de pueblos libres, de haberse consolidado la autoridad de Grigotá, se hubiera ampliado como una confederación de pueblos de Kandire y Kollasuyu. Cuando el ejército del Grigotá se había desmovilizado un nuevo ejército de Itatines destruyó el germen de confederación y eliminó a Grigotá.
Posteriormente en la década del 1530 se produjeron las invasiones españolas, una por el norte, de donde procedía Andrés Manso, fundador de La Barranca y Santo Domingo, en territorio chané-chiriguano, la otra por el sur, de la que provenía Ñuflo de Chaves, fundador de Nueva Asunción y Santa Cruz de la Sierra en tierras chané-chiquitanas.
El conflicto jurisdiccional fue sometido a la autoridad del Virrey de Lima, Don Andrés Hurtado de Mendoza, marqués de Cañete, quien firmó el documento de creación de la Gobernación de Mojos, la que se extendía por el este hasta la Línea de
Tordesillas, por el norte hasta el río Amazonas, por el sur, después de la muerte de Andrés Manso incorporó la Gobernación de Manso y con la creación de la Audiencia de Charcas tuvo jurisdicción hasta la gobernación de Asunción. Eric Red Taremacua estima en 3.000.000 de Km2 la extensión de la Gobernación de Mojos, una superficie superior al doble de la del Virreinato. La fundación de la Gobernación de Mojo expresa una vigorosa política expansiva del Virrey Cañete, para lo cual necesariamente se fundó su Capital, Santa Cruz de la Sierra, como centro de expansión de la Gobernación.
La política centralista encabezada por el nuevo virrey Toledo marca la decadencia e histórico encogimiento de esta gobernación, con el nombre de Santa Cruz, hasta ahora con una hegemonía centralista, que sigue despreciando el territorio por una mezquina reivindicación capitalina.
La fundación de los distintos enclaves coloniales obligó a los nativos a organizar una defensa nativa, cuyos hitos principales en esta etapa inicial fueron la destrucción de Nueva Asunción, la destrucción de La Barranca, donde ejecutaron al Cap. Cabrera y todos sus soldados, la destrucción de Santo Domingo, donde ejecutaron a al Cap. Andrés Manso y sus soldados, luego ejecutaron a su reemplazante, el Gob. Pedro de Castro y sus soldados, entre otras victorias en el sur. Finalmente, después de algunas bajas que le hicieron a los soldados de Ñuflo de Chaves, en Mitimi lo juzgan y condenan a muerte por traición, ya que los nativos lo sirvieron durante más de dos décadas, ofrendaron sus vidas en calidad de vanguardia de la columna invasora de Chaves, hacían los trabajos de transporte de las vituallas de la tropa invasora, entregaron los conocimientos necesarios para las expediciones, alimentaban a la tropa e incluso le proveyeron sus mujeres, ya que los invasores no las traían desde sus tierras. Ñuflo de Chaves ante la rebelión nativa arremetió con saña contra los nativos, por lo que en calidad traidor fue ejecutado por el gran jefe, Mburuvichaguazu Buertenei, el 1568.
La defensa del territorio libre de la Chiriguania fue una larga guerra de resistencia, la que se prolongó por 330años, hasta el 1892, año en que fueron definitivamente vencidos los nativos en la batalla de Kuruyuky, con la muerte de su Mburuvichaguazu, el Chapiaguazutumpa, el 29 de marzo de ese año. A lo largo del tiempo fue quedando sembrado de muchos héroes y hechos épicos que todavía la historia cruceña no ha recogido. La rebelión de los pueblos altiplánicos, como la de Tupaj Katari y Tupaj Amaru el 1780-1781 resulta pequeña frente a los 330 años de resistencia de los nativos de la Chiriguania libre. Su negación por el centralismo es la prueba más clara de que nuestros pueblos están sometidos a una transculturización colonial, la que es tenazmente resistida gracias a la conciencia de tener un pasado de pueblos libres y soberanos y su aspiración irrenunciable a recuperarlo.
La presencia de la Chiriguania libre fue un elemento de permanente inspiración de las nuevas generaciones de mestizos marginados dando lugar a la llamada guerra por la independencia. En ella se destaca el Mburuvichaguazu Kumbay, el que adquiere el grado de General. Reforzó el ejército del Gral. Belgrano con 2.000 kereimbas, también colaboró al Cnel. Arenales y a las guerrillas de Padilla. Los kerreimbas del Gral Kumbay, bajo la jefatura del Mburuvichaguzu Guariyu y bajo las órdenes del Coronel Ignacio Warnes, tuvieron una valiosa participación en la victoria de la batalla de La Florida. Desde la Chiriguania libre, en Membiray nace el primer grito libertario de Santa Cruz, el 10 de Setiembre de 1810. Gracias al apoyo de los chiriguanos, dado al Cnel. Antonio Suarez, que con el cura Salvatierra, Cañoto y los kereimbas provocaron el 24 de Setiembre en la ciudad de Santa Cruz. La Chiriguania libre también sirvió de refugio a los patriotas que hostigaron la autoridad del Cnel. Aguilera durante nueve años, hasta que los Patriotas, conocidos como los guerrilleros de Saipurú, nuevamente retoman el control de Santa Cruz el 14 de febrero de 1825.
Después de 15 años de lucha, la alianza de los liberales, representados por Sucre y Bolívar y los monarquista, a último momento transformados en independentista, selló la independencia de Bolivia imponiendo un nuevo centralismo con un contenido cultural, artificialmente español, responsable de la marginación de los Departamentos y naciones nativas, cuya nefasta ausencia de sentimientos patriotas trajo como consecuencia un permanente achicamiento del territorio nacional. A nivel departamental, el racismo españolista ha mantenido a la población permanentemente dividida imposibilitando la defensa efectiva de sus intereses y generando condiciones que han dado lugar a siete vergonzosas invasiones de hordas altiplánicas, respaldadas por el ejército colonial, con su secuela de muertes y humillaciones, cuyo efecto no es otro que el de profundizar las diferencias y alimentar sentimientos separatistas, los que nos convencen de que la única salida para un futuro unido de Bolivia es su transformación en un Estado Federal.
Los principales aportes culturales que podemos extraer del devenir histórico de los pueblos nativos alimentados por la cosmovisión kandirense, en beneficio de la sociedad regional y universal, los podemos resumir como sigue:
Fortalecimiento de la identidad regional.
- Las victorias sobre los ejércitos del Inca Waina Kapak
- La epónima figura del Libertador Grigotá
- La heroica defensa de la libertad, de más de 330 años, de los herederos de Kandire, con miles de valerosos mártires sacrificados por la libertad.
- El aporte a la lucha patriota por la independencia de Bolivia
Valores de la Cultura Chané.
• Comunidades pacíficas, fundadas sobre la cultura del diálogo
• Basadas en el principio de libertad
• Sociedad de trabajo, respetuosa de la hermana naturaleza
• Propiedad individual
• Democracia participativa.
• Sociedad horizontal
• Principio de la solidaridad
• Diversidad y respeto al otro
• Complementariedad de los diversos
• Vigencia de la reciprocidad
• Sociedad del amor y la sencillez.
• Sociedad humanista
Modelo de una Federación Humanista.
La imposibilidad de un entendimiento fraternal entre etnias tan diversas exige una sociedad asentada en el modelo federal yhumanista de Kandire y Kollasuyu, sobre las siguientes bases mínimas:
- Unidad nacional y departamental.
- Constituir una federación humanista con los valores de la cultura chané
- Con autonomías nativas y municipales a nivel departamental.
- Un Consejo Ejecutivo Nacional con un representante por Estado.
- La Presidencia rotatoria sin capacidad de decisión
- Regiones departamentales, municipales, nativas y especificas con y sin continuidad física
- Asambleas nativas, municipales, departamentales, regionales y federales
- Una federación dinámica cuyas características se modificarán según la voluntad de las bases
La sociedad asentada sobre la apropiación del excedente del trabajo, a causa de la creciente dificultad al acceso a las riquezas, todo mejoramiento de la productividad trae inevitablemente nuevos tensionamientos sociales y el consecuente debilitamiento del poder, colocando al sistema en una situación de crisis terminal al no ofrecer alternativas de solución dentro del sistema. La reflexión teórica que realizamos en “Humanismo primitivo, civilización y humanismo superior” indica que la única alternativa, de contenido humano se encuentra en lo que denominamos “humanismo superior” (Ver http://humanismochane.blogspot.com) .
Las cualidades más destacables del humanismo superior son:
Rechazo de la violencia en la solución de los problemas
Eliminación del poder vertical
Democratización del conocimiento
Autoridad surgida desde las bases y responsable ante ellas
Nacimiento del Estado administrador
Propiedad individual
Democracia participativa y de diálogo
Producción sostenible en equilibrio con la naturaleza
Profundo respeto a los derechos humanos y a la hermana naturaleza
En las tierras del Libertador Grigotá
23 de marzo de 2012
Charla participativa efectuada en el Centro Cultural Nueva Acrópolis, el 23.03.2012.
Para una mejor comprensión de lo que aquí se va a exponer y a modo de resumen introductorio del contenido de esta charla traigo dos mensajes implícitos en situaciones extraídas de la vivencia común.
La primera se refiere a esta presentación, la que podemos decir es sólo un modelo de millones que se realizan todos los días en todo el mundo, ya sea en las universidades, colegios, escuelas y otros centros de difusión del conocimiento. Esto es, adelante, el que supuestamente tiene algo que enseñar y en el lleno del salón los que desean aprender, aunque muchas veces saben más que el expositor. Es la forma de trasmitir el conocimiento en nuestra sociedad construida sobre la base de los intereses del poder; al igual que el poder, se ejerce de arriba hacia abajo. Recordemos a Michael Foucault, quien nos aclara que la sociedad está impregnada por el poder en todas sus relaciones políticas, económicas y sociales: en la familia en las relaciones con los amigos, el club, en el trabajo, en las instituciones, públicas y privadas. El Estado es la institución del poder concentrado. Por lo tanto la trasmisión del conocimiento tiene como propósito central, manipular a la población, enseñar sólo lo que es de interés del grupo hegemónico, el dueño del poder. No es que yo esté al servicio del poder, por el contrario hago lo que está a mi alcance para denunciarlo, pero es el único instrumento que dispongo en este momento y lo uso, Para subsanar esta deficiencia estoy abierto a que me interrumpan en cualquier momento para aclarar cualquier duda que se presente, o si prefieren, de todos modos, al final tendremos una sesión de dialogo. Otra característica de la verticalidad es que las elites por muy competentes que sean jamás pueden, ni podrán representar el pensamiento o dar solución a los intereses de la pluralidad social, que dicen representar. Es la explicación de la permanente insatisfacción de la sociedad por las soluciones que imponen las autoridades, motivo de la constante conflictividad de la humanidad toda. Por ello es que de entrada me disculpo por no poder expresar un pensamiento que satisfaga a todos los asistentes e incluso por las incomodidades que les pueda provocar mi presentación.
La segunda situación es el mensaje que trasmite el saludo de la foto de esta extraordinaria mujer, Doña Justa Cabrera. Ella es Presidenta de la Confederación de Mujeres Indígenas de Bolivia y recientemente ha sido nombrada Subalcaldesa de Paurito. Su activa participación en la defensa de las Tierras Indígenas del Parque Nacional Isiboro Sécure la han colocado en franca competencia por el liderazgo nativo que ostentaba hasta ayer el Presidente Evo Morales. Si recordamos que Doña Justa Cabrera nació de madre esclava y ella fue esclava en su niñez y juventud, apenas, medio terminó el 3º Primaria, logró aprender a leer en las latas de leche con la que alimentaba al bebé de su ama y recién logró su libertad como mujer, cuando ella regresó a servir en su comunidad. No puede menos que asombrar la entereza de la personalidad de esta señora, su claridad en la denuncia, su dominio de la palestra pública, su honestidad en su posicionamiento político, en fin, una serie de cualidades que son motivo de la envidia de versados políticos, profesionales universitarios e incluso con especialidades en renombradas universidades del extranjero. Esta compleja personalidad debe llevar a preguntarnos sobre el origen de su sabiduría ¿Cómo esta humilde señora ha llegado hasta dónde está? La respuesta la encontramos en su permanente contacto con sus bases, la cultura del diálogo, la reflexión con las bases en la búsqueda de las soluciones, en la que todos aprenden y socializan el pensamiento y que ella trasmite con claridad y honestidad. Es la creación del pensamiento en las bases y su emergencia hacia arriba, es la forma de compatibilizar los intereses individuales con los intereses sociales. Es la enseñanza que se trasmite desde la ancestral cultura kandirense.
Conscientes de que la cultura de los pueblos es muy amplia, cuando aquí hablamos de “Aporte cultural. . .” nos estamos refiriendo a un aspecto determinado de la cultura. Otros se han dedicado a sus costumbres, a su música, su danza, su alimentación, su religión, a los hechos que conforman su historia, aquí intentamos introducirnos en el reconocimiento de los valores y principios que le dan identidad, sobre los que se asientan sus relaciones sociales, económicas, los que dan fuerza a su derecho a existir a pesar de los continuados intentos por conseguir su eliminación y finalmente su aporte para nuestra sociedad regional, nacional e internacional. Si bien el espacio de la cuenca amazónico-platense es inmenso y en ella existen pueblos muy diferentes, se puede asegurar que las condiciones ambientales existentes han generado una línea central cultural, cuyos aspectos positivos es responsabilidad de la élite pensante comprometida el rescatar, dejando los negativos para la superficialidad de nuestros detractores, los que muchas veces están dentro de nuestra misma sociedad.
La población americana tiene sus orígenes en inmigraciones desde el resto del planeta. Las más antiguas, entre los 60.000 y 12.000 años antes de nuestra era (a.n.e.) penetraron por Alaska durante la última glaciación, las primeras fueron de origen mongol y ocuparon todo el continente, si bien fueron desplazadas por posteriores migraciones de nivel cultural superior, dejaron su herencia genética. Otra vía de ingreso fue el sur del continente a partir de Australia, también durante la última glaciación. Las inmigraciones de nuestro interés son las que se produjeron atravesando el Atlántico a partir de Indonesia y penetraron por las costas de Perú, Ecuador y Colombia. La primera de ellas atravesó el continente y se asentó en el oriente de Brasil y Paraguay, son los Tupi-guaraní. La segunda, la familia Arawak, ocupó la cuenca amazónico-platense, rebalsó por la costa del Caribe y ocupó las Antillas Menores y Mayores, llegando a ocupar parte del sureste de Norteamérica. Hubo una tercera migración, de los Caribes, quienes ocuparon las Antillas Menores y desplazaban a los Arawak (Tainos) en las Antillas Mayores cuando apareció Colón, cortando este proceso, algunos especialistas sostienen que la migración Caribe era un desprendimiento de la guaraní, que se desplazó hacia el norte.
Desgajamientos de la familia Arawak son, entre otros, los Mojos y Baures en Beni y los Chane en Santa Cruz, los últimos llegaron a ocupar el sur de Cochabamba. El noreste y este de Chuquisaca, el Chaco, pasando por Tarija hasta el noreste Argentino.
A la zona de los contrafuertes andinos y la llanura amazónica-platense los guaranís dieron el nombre de Kandire o la Tierra sin Mal. Palabra que tiene un origen sagrado en la cosmovisión guaraní. Debido a la persecución religiosa a la que la sometió los jesuitas, permaneció clandestina, hasta que el etnólogo León Cadogan la recuperó. El mito relata la transición de la vida a una espiritual sin pasar por la muerte. Los hombres ejemplares de la comunidad, de los primeros tiempos, mediante cantos, danzas y ritos sagrados lentamente se transformaban en luz, alcanzando de esta manera su Kandire, un lugar en el que encontraba todo lo que en vida ansiaban como su felicidad. Esta creencia religiosa utilizaron los chamanes guaranís para provocar las migraciones desde Paraguay y Brasil hacia el occidente, región donde se encontraba Kandire, su paraíso terrenal, la Tierra sin Mal, de gente buena, con abundancia de comida y del metal, ya que su lugar de origen, a causa de la sequia del siglo IX, se había empobrecido, se había convertido en una tierra del mal.
En el territorio de la Bolivia actual, los contrafuertes y pie de monte andinos estaban ocupados por los pueblos chanés, gente pacífica, generosa, trabajadora y con una agricultura floreciente, zona que fue identificada como Kandire, ahí llegaban los guaranís generando el mestizaje, posteriormente conocido como chiriguano, también llegaron al norte argentino y a la amazonia peruana.
Es de interés especial para nosotros las que se produjeron en el 1513 y 1518. El Inca Waina Kapak envió su ejército, uno comandado por Huancané y otro por Condorillo, a conquistar a los chanés por ser un pueblo numeroso y de gente trabajadora, cualidades que despertaron las ambiciones del invasor. Al mismo tiempo consolidarían su autoridad sobre los pueblos sometidos del Kollasuyu, quienes amenazaban con rebelarse. El Grigotá, título equivalente al de Presidente, por su elección consensuada en las bases, consciente de su debilidad, ya que no poseía ejército, acepto las ofertas de amistad de Huancané, en el fondo, de sometimiento ya que tuvo que entregar 40.000 chanés para los trabajos en las minas de Saipurú y de Samaipata. Después de una gira que realizó el cortejo de Huancané y Grigotá, la que llegó hasta los Jarayés, llegaron hasta los Llanos del Grigotá 5.000 kereimbas (guerreros) del Itatín, donde formaron con los chanés un ejército de 20.000 hombres, los que vencieron a Huancané y a Condorillo. Un tercer ejército enviado desde el Cusco al mando de Turumayo, también fue vencido.
En esta posición, el Grigota aprovechó para expulsar a los guaranís, quienes tenían pretensiones hegemónicas. De esta manera el Grigotá es el único Libertador que hubo en nuestras tierras y que el centralismo se resiste a reconocer, incluso se lo debe considerar como Libertador del Kollasuyu ya que expulsó a los ejércitos que lo dominaban.
Por otro lado la confederación de las comunidades de Kandire, organizadas como una red de pueblos libres, de haberse consolidado la autoridad de Grigotá, se hubiera ampliado como una confederación de pueblos de Kandire y Kollasuyu. Cuando el ejército del Grigotá se había desmovilizado un nuevo ejército de Itatines destruyó el germen de confederación y eliminó a Grigotá.
Posteriormente en la década del 1530 se produjeron las invasiones españolas, una por el norte, de donde procedía Andrés Manso, fundador de La Barranca y Santo Domingo, en territorio chané-chiriguano, la otra por el sur, de la que provenía Ñuflo de Chaves, fundador de Nueva Asunción y Santa Cruz de la Sierra en tierras chané-chiquitanas.
El conflicto jurisdiccional fue sometido a la autoridad del Virrey de Lima, Don Andrés Hurtado de Mendoza, marqués de Cañete, quien firmó el documento de creación de la Gobernación de Mojos, la que se extendía por el este hasta la Línea de
Tordesillas, por el norte hasta el río Amazonas, por el sur, después de la muerte de Andrés Manso incorporó la Gobernación de Manso y con la creación de la Audiencia de Charcas tuvo jurisdicción hasta la gobernación de Asunción. Eric Red Taremacua estima en 3.000.000 de Km2 la extensión de la Gobernación de Mojos, una superficie superior al doble de la del Virreinato. La fundación de la Gobernación de Mojo expresa una vigorosa política expansiva del Virrey Cañete, para lo cual necesariamente se fundó su Capital, Santa Cruz de la Sierra, como centro de expansión de la Gobernación.
La política centralista encabezada por el nuevo virrey Toledo marca la decadencia e histórico encogimiento de esta gobernación, con el nombre de Santa Cruz, hasta ahora con una hegemonía centralista, que sigue despreciando el territorio por una mezquina reivindicación capitalina.
La fundación de los distintos enclaves coloniales obligó a los nativos a organizar una defensa nativa, cuyos hitos principales en esta etapa inicial fueron la destrucción de Nueva Asunción, la destrucción de La Barranca, donde ejecutaron al Cap. Cabrera y todos sus soldados, la destrucción de Santo Domingo, donde ejecutaron a al Cap. Andrés Manso y sus soldados, luego ejecutaron a su reemplazante, el Gob. Pedro de Castro y sus soldados, entre otras victorias en el sur. Finalmente, después de algunas bajas que le hicieron a los soldados de Ñuflo de Chaves, en Mitimi lo juzgan y condenan a muerte por traición, ya que los nativos lo sirvieron durante más de dos décadas, ofrendaron sus vidas en calidad de vanguardia de la columna invasora de Chaves, hacían los trabajos de transporte de las vituallas de la tropa invasora, entregaron los conocimientos necesarios para las expediciones, alimentaban a la tropa e incluso le proveyeron sus mujeres, ya que los invasores no las traían desde sus tierras. Ñuflo de Chaves ante la rebelión nativa arremetió con saña contra los nativos, por lo que en calidad traidor fue ejecutado por el gran jefe, Mburuvichaguazu Buertenei, el 1568.
La defensa del territorio libre de la Chiriguania fue una larga guerra de resistencia, la que se prolongó por 330años, hasta el 1892, año en que fueron definitivamente vencidos los nativos en la batalla de Kuruyuky, con la muerte de su Mburuvichaguazu, el Chapiaguazutumpa, el 29 de marzo de ese año. A lo largo del tiempo fue quedando sembrado de muchos héroes y hechos épicos que todavía la historia cruceña no ha recogido. La rebelión de los pueblos altiplánicos, como la de Tupaj Katari y Tupaj Amaru el 1780-1781 resulta pequeña frente a los 330 años de resistencia de los nativos de la Chiriguania libre. Su negación por el centralismo es la prueba más clara de que nuestros pueblos están sometidos a una transculturización colonial, la que es tenazmente resistida gracias a la conciencia de tener un pasado de pueblos libres y soberanos y su aspiración irrenunciable a recuperarlo.
La presencia de la Chiriguania libre fue un elemento de permanente inspiración de las nuevas generaciones de mestizos marginados dando lugar a la llamada guerra por la independencia. En ella se destaca el Mburuvichaguazu Kumbay, el que adquiere el grado de General. Reforzó el ejército del Gral. Belgrano con 2.000 kereimbas, también colaboró al Cnel. Arenales y a las guerrillas de Padilla. Los kerreimbas del Gral Kumbay, bajo la jefatura del Mburuvichaguzu Guariyu y bajo las órdenes del Coronel Ignacio Warnes, tuvieron una valiosa participación en la victoria de la batalla de La Florida. Desde la Chiriguania libre, en Membiray nace el primer grito libertario de Santa Cruz, el 10 de Setiembre de 1810. Gracias al apoyo de los chiriguanos, dado al Cnel. Antonio Suarez, que con el cura Salvatierra, Cañoto y los kereimbas provocaron el 24 de Setiembre en la ciudad de Santa Cruz. La Chiriguania libre también sirvió de refugio a los patriotas que hostigaron la autoridad del Cnel. Aguilera durante nueve años, hasta que los Patriotas, conocidos como los guerrilleros de Saipurú, nuevamente retoman el control de Santa Cruz el 14 de febrero de 1825.
Después de 15 años de lucha, la alianza de los liberales, representados por Sucre y Bolívar y los monarquista, a último momento transformados en independentista, selló la independencia de Bolivia imponiendo un nuevo centralismo con un contenido cultural, artificialmente español, responsable de la marginación de los Departamentos y naciones nativas, cuya nefasta ausencia de sentimientos patriotas trajo como consecuencia un permanente achicamiento del territorio nacional. A nivel departamental, el racismo españolista ha mantenido a la población permanentemente dividida imposibilitando la defensa efectiva de sus intereses y generando condiciones que han dado lugar a siete vergonzosas invasiones de hordas altiplánicas, respaldadas por el ejército colonial, con su secuela de muertes y humillaciones, cuyo efecto no es otro que el de profundizar las diferencias y alimentar sentimientos separatistas, los que nos convencen de que la única salida para un futuro unido de Bolivia es su transformación en un Estado Federal.
Los principales aportes culturales que podemos extraer del devenir histórico de los pueblos nativos alimentados por la cosmovisión kandirense, en beneficio de la sociedad regional y universal, los podemos resumir como sigue:
Fortalecimiento de la identidad regional.
- Las victorias sobre los ejércitos del Inca Waina Kapak
- La epónima figura del Libertador Grigotá
- La heroica defensa de la libertad, de más de 330 años, de los herederos de Kandire, con miles de valerosos mártires sacrificados por la libertad.
- El aporte a la lucha patriota por la independencia de Bolivia
Valores de la Cultura Chané.
• Comunidades pacíficas, fundadas sobre la cultura del diálogo
• Basadas en el principio de libertad
• Sociedad de trabajo, respetuosa de la hermana naturaleza
• Propiedad individual
• Democracia participativa.
• Sociedad horizontal
• Principio de la solidaridad
• Diversidad y respeto al otro
• Complementariedad de los diversos
• Vigencia de la reciprocidad
• Sociedad del amor y la sencillez.
• Sociedad humanista
Modelo de una Federación Humanista.
La imposibilidad de un entendimiento fraternal entre etnias tan diversas exige una sociedad asentada en el modelo federal yhumanista de Kandire y Kollasuyu, sobre las siguientes bases mínimas:
- Unidad nacional y departamental.
- Constituir una federación humanista con los valores de la cultura chané
- Con autonomías nativas y municipales a nivel departamental.
- Un Consejo Ejecutivo Nacional con un representante por Estado.
- La Presidencia rotatoria sin capacidad de decisión
- Regiones departamentales, municipales, nativas y especificas con y sin continuidad física
- Asambleas nativas, municipales, departamentales, regionales y federales
- Una federación dinámica cuyas características se modificarán según la voluntad de las bases
La sociedad asentada sobre la apropiación del excedente del trabajo, a causa de la creciente dificultad al acceso a las riquezas, todo mejoramiento de la productividad trae inevitablemente nuevos tensionamientos sociales y el consecuente debilitamiento del poder, colocando al sistema en una situación de crisis terminal al no ofrecer alternativas de solución dentro del sistema. La reflexión teórica que realizamos en “Humanismo primitivo, civilización y humanismo superior” indica que la única alternativa, de contenido humano se encuentra en lo que denominamos “humanismo superior” (Ver http://humanismochane.blogspot.com) .
Las cualidades más destacables del humanismo superior son:
Rechazo de la violencia en la solución de los problemas
Eliminación del poder vertical
Democratización del conocimiento
Autoridad surgida desde las bases y responsable ante ellas
Nacimiento del Estado administrador
Propiedad individual
Democracia participativa y de diálogo
Producción sostenible en equilibrio con la naturaleza
Profundo respeto a los derechos humanos y a la hermana naturaleza
En las tierras del Libertador Grigotá
23 de marzo de 2012
Suscribirse a:
Entradas (Atom)